秦羚学者
“玉树临风”之“玉树”，即槐树的别称。 甘泉宫北有槐树，今谓之玉树，根干盘峙，三二百年木也。——《三辅黄图·汉宫》 宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。——杜甫《饮中八仙歌》。
槐树，也称国槐、家槐，以区别从国外引进的“洋槐树”。国槐是中国北方常见树，是重要的庭院绿化树种，也是重要的行道树和园林景观树。 周代以来，中国人种槐、用槐、赏槐、敬槐、护槐、爱槐、咏槐，凝结成中华民族独有，厚重而广博的槐树文化。 吃穿住行取自槐。 槐树与人的吃、穿、住、用、行、劳作、防病治病等日常生活和生产息息相关。
明李时珍《本草纲目》载：“其木树坚重，有青黄白黑色。其花未开时，状如米粒，炒过煎水，染黄甚鲜。其实作荚连珠，中有黑子，以子连多者为好。周礼：秋取槐、檀之火。淮南子：老槐生火。”可见，槐树的花、根、干、果实，尽是有用之物。除做木材用外，槐花和槐的果实能制成染料染布，槐豆能制酱油、醋等。槐叶可作槐叶饼，即槐叶冷淘，一种凉食，用面与槐叶、水等调和，切成饼、条、丝等形状，煮熟，用凉水汀过后食用。
杜甫《槐叶冷淘》：“青青高槐叶，采掇付中厨。新面来近市，汁滓宛相俱。人鼎资过熟，加餐愁欲无。碧鲜俱照筋，香饭兼包芦。经齿冷于雪，劝人投此珠。愿随金騕褭，走置锦屠苏。路远思恐泥，兴深终不渝。献芹则小小，荐藻明区区。万里露寒殿，开冰清玉壶。君王纳凉晚，此味亦时须。”说明唐代槐叶饼曾是“佳肴”。北宋苏颂《图经本草》记载：“初生嫩叶可炸熟，水淘过食。亦可作饮代茶。或采槐子中畦中，采苗食之。”北宋林洪《山家清供》对槐叶饼方法也有记载。明徐光启《农政全书》载：“晋人多食槐叶，又槐叶枯落者，亦拾取和米煮饭食之。”陕西、北京地区吃“槐花麦饭”，亦称“槐花疙瘩”。槐花放香季节，有小儿唱顺口溜：“小娃娃，做钩搭，做好钩搭钩槐槐花。槐花蒸成疙瘩饭，吃得人人笑哈哈。”
中医主张药食同源，槐美食，更是良药。槐米槐角，其味苦，性微寒，有凉血、止血的功效，可治痔疮、肠风、大便出血、跌打损伤、瘀血肿痛，痈肿疱疡等症。槐籽人药有明目黑发、补脑益寿的药用价值。《抱朴子》云：“此物至补脑，早服之令人发不白而长生。”《本草》亦云：“槐子明目黑发，于牛胆中渍，阴干百日，食后吞一枚，七日轻身，二七日白发黑，百日通神。”《本草纲目》载：“煮浆粥安槐木上，草覆之，即生蕈耳。气味：苦、辛、平、无毒。主治：五痔脱肛，下血心痛，妇人阴中疮痛。”等等。
槐棘、槐鼎、槐府。 自周代以来，槐与官结缘。据《尚书·周官》记载：“立太师、太傅、太保。兹惟三公，论道竟邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人。”在历史上，一度将太师、太傅、太保合称为“三公”。《周礼·朝土》载：在外朝树槐棘以分朝臣品位。大臣朝见帝王之前，先在外朝列队等候，也就是后来说的“五更待漏”。在外朝空地上，排列栽植着槐树和枣树，即“槐棘”。《周礼注疏》卷三十五〈秋官司寇·朝士〉记载：朝士掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州长众、众庶在其后。由此，随以“三槐”指代“三公”，槐树便有了宰辅之象征。
为什么是偏偏是槐树和枣树呢？汉·郑玄注：“树棘以为位者，取其赤心而外剌，象以赤心三剌也。槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”显然，这里已经有“一心为公”、“心怀天下”之意。这对后世槐树文化发展产生了深刻影响。 “三公”是国家重臣，举足轻重，演绎出“槐鼎”之位、“槐铉”之职，均指“三公”之位。“槐鼎”之槐意指“三公”，鼎是国家重器。当某人位列“三公”，即说他“越登槐鼎”或“越登槐铉”。《后汉书·方术传序》：“故王梁、孙咸名应图籙，越登槐鼎之任。”《南齐书·褚渊传》：“裂邑万户，登爵槐鼎。”后来，继而发展出槐位、槐卿、槐望、槐岳、槐蝉等，多指朝廷高官，也成为肱骨之臣的代名词。 后以槐宸指帝王的宫殿。杨万里《赴文德殿听麻仍拜表》：“六龙观阙启槐宸，白玉阶除振鹭群。”槐掖指宫廷。南朝梁沉约《与沉渊荐沉驎士表》：“若使闻政王庭，服道槐掖，必能孚朝规於边鄙，播圣泽於荒垂。”槐府、槐宅指三公官署或宅第。宋万俟咏《三台·清明应制》：“清明看，汉宫传蜡炬，散翠烟，飞入槐府。”
有人说，中国传统文化是做官文化。千百年来，中国人怀揣做大官梦想，也可以说是“槐鼎大梦”，一心“登爵槐鼎”，一生忙碌于槐鼎之路。 槐市、槐秋，踏槐。 汉代王莽，崇尚周礼，好复古制。《三辅黄图》载：“元始四年(公元前90年)，起明堂，辟雍为博舍三十区，为会市，但列槐树数百株。诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书，相与买卖，雍容揖逊。议论槐下，侃侃阉阉。”汉代长安称之“槐市”，实是读书人交易的地方，也是读书人聚会的地方。因此，“槐市”也是“学市”。北周庚信《奉和永丰殿下言志》有“绿槐垂学市，长杨映直庐”之句。唐元稹《学生鼓琴判》亦言：“期青紫于通径，喜趋槐市；鼓丝桐之逸韵，协畅熏风。”其后，还以槐指学宫、学舍。唐武元衡《酬谈校书》云：“蓬山高价传新韵，槐市芳年记盛名。” 自唐代以来，科举考试关乎读书士子功名利禄、荣华富贵，沿此阶梯而上，方可博得三公之位。由此，常以槐指代科考，考试年头称“槐秋”，举子赴考称“踏槐”。宋代钱易的《南部新书》有详细说明：长安举子自六月以后，落第者不出京，谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之夏课。亦有十人五人醵率酒噀，请题目于知己，朝达谓之私试。七月后设献新课，并于诸州府拔解人，为语曰“槐花黄，举子忙”。
后代诗人多有吟咏，段成己《和杨彦衡见寄之作》：“几年奔走趋槐黄，两脚红尘驿路长。”黄庭坚《次韵解文将》：“槐催举子著花黄，来食邯郸道上梁。”范成大在《送刘唐卿》中写道：“槐黄灯火困豪英，此去书窗得此生”。明代著名文学家袁宏道，曾经历陕西华县大槐树下，写作《古槐》诗，其题记曰：华州公署古槐大可四十围，盖二百余年物也，余题之日国槐，诗以记之。诗文曰：“孙枝郁郁遍三秦，溜烟笼雨不记春。若论花黄忙举子，已曾忙过九朝人。”将古槐新枝、槐花黄、举子忙，以及九朝人的时间跨度巧妙地联系在一起。 槐厅、槐门、槐院。 古人常在自家庭院、门前、屋后栽种三棵槐树，以期应“三槐”之兆，期待子孙能够“列槐下”，位极人臣。王旦（957～1017）是北宋著名政治家。据《宋史·王旦传》记载：旦父祜“手植三槐于庭曰：‘吾之后世必有三公者，此其所以志也’。”到宋真宗时，王旦果然作了公相。其后，欧阳修奉旨为其撰写碑文，苏轼为王氏宗祠撰写了《三槐堂铭》。后世的人便以“三槐堂”泛指高官之宅第，“三槐”一度也成为王姓代称。
沈括《梦溪笔谈》记载：“学士院第三厅学士阁子当前有一巨槐，素号槐厅。旧传居此阁者，多至人相。学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强掳之者。”人们将书房称之“槐厅”，将庭院称之“槐院”。大臣们门旁植槐，名为槐门，取意是怀柔百姓、奉仕帝王之官吏。
北京贡院里有一棵大名鼎鼎的元代古槐，称之“文昌槐”。它的根部生在路东，主干弯曲向西，树冠在路西。此槐势如卧龙，与考生的文运相连。考生们无不膜拜，以登龙门。 蚂蚁缘槐夸大国。 有一个成语叫“南柯一梦”，故事出自唐代李公佐传奇小说《太平广记》中的“南柯太守传”。此成语中的“柯”，是槐树树枝；“南柯”即朝南的槐树枝。
相传，唐代有一个人叫淳于棼，嗜酒任性，不拘小节。一天适逢生日，在门前大槐树下饮酒作乐，喝得烂醉，在廊下小睡，迷迷糊糊进入梦境，两个紫衣使者请他上车，马车朝大槐树下一个树洞驰去。但见洞中晴天丽日，另有世界。车行数十里，行人不绝于途，景色繁华，前方朱门悬着金匾，上书“大槐安国”，丞相出门相迎，告称国君愿招他为驸马。淳于棼惶恐，不觉婚礼已成，并被委任“南柯郡太守”。淳于棼勤政爱民，南柯郡治理井井有条，前后二十年，获君王器重，百姓拥戴。育有五子二女，官位显赫，家庭美满，万分得意。不料檀萝国入侵，淳于棼屡战屡败，金枝公主病故。淳于棼连遭不测，辞太守职务，扶柩回京，失国君宠信，心中不乐，君王准他回故里，两名紫衣使者送行。车出洞穴，家乡依旧。梦醒之时，仆人正在打扫院子，友人一旁洗脚，落日余晖留在墙上，梦中经历好像已经整整过了一辈子。淳于棼把梦境告诉众人，大家惊奇，一齐寻到大槐树下，果然掘出个一个蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。
梦中的“南柯郡”、“大槐安国”，原来如此！所谓“大槐安国”，不过是老槐树下的蚂蚁窝。梦醒时分，一切皆空。1963年元旦，郭沫若《满江红·领袖颂--一九六三年元旦抒怀》一词发表于《光明日报》。毛泽东读到后，于元月9日和诗一首，其中引用了“南柯一梦”的典故。《满江红·和郭沫若同志》：“小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。正西风落叶下长安，飞鸣镝。多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌。”由此，也可见得，在人们心目中槐树的大小和分量。也许，我们可做另一种解读，它预示着，千百年来，中国人一直在做的“槐鼎大梦”只是“南柯一梦”。
值得一提的是，明朝末代皇帝崇祯自缢于北京景山（当时叫“万岁山”）一棵歪脖子槐树上。可惜，那棵歪脖子槐树没能保存下来。现如今人们游览景山所看到的槐树，是后世栽植的“替代品”。 三国三《槐赋》。 在三国时期，有三篇著名的赋槐佳作，将槐树特点进行了全面描述。这说明，国人崇槐、敬槐、咏槐由来已久。 王粲《槐树赋》：“惟中堂之奇树，禀天然之淑姿。超畴亩而登殖，作阶庭之华晖。形棉柿以条畅，色采采而鲜明．丰茂叶之幽蔼，履中夏而敷荣。既立本于殿省，植根柢其弘深。鸟愿栖而投翼，人望庇而披襟。” 曹植《槐树赋》：“羡良木之华丽，爱获贵于至尊。凭文昌之华殿，森列峙乎端门，观朱榱以振条。据文陛而结根。畅沈阴以溥覆，似明后之垂恩。在季春以初茂，践朱夏而乃繁。覆阳精之炎景，散流耀以增鲜。” 曹丕《槐赋》：“有大邦之美树，惟令质之可嘉．托灵根于丰壤，被日月之光华。周长廊而开趾，夹通门而骈罗。承文昌之遂宇，望迎风之曲阿。修干纷其璀错，绿叶萋而重阴。上幽蔼而云覆，下茎立而擢心。伊暮春之既替，即首夏之初期。鸿雁游而送节，凯风翔而迎时。天清和而温润，气恬淡以安治。违隆暑而适体。谁谓此之不怡。”
院中一棵槐，吉祥自然来。 古人将槐树视为能带来福气的“木精”，赋予槐树吉祥、幸福、美好的寓意。风水学认为，槐树、桂花、竹、椿、棕榈、橘树、灵芝、梅、榕、枣、石榴、葡萄、海棠等13种植物均为增吉植物。槐树被认为是“灵星之精”，有公断诉讼之能。戏曲《天仙配》中便有槐荫树下判定婚事，后又送子槐下的情节。以往鬼狐小说、神话故事中常有桃精、柳怪之类，却未出现有关槐树精灵鬼怪内容。偶遇古槐树被雷电击毁，也认为是妖孽藏于其中。
国子监是古代最高学府。北京国子监是北京最古老的的学校，国子监内槐树成林。据史料载，元明两朝国子监内槐树百余棵，凸显槐树“公卿大夫之树”地位。其中，双干古槐是驰名的“吉祥槐”。相传在明末此槐已死，但到乾隆十六年初夏，枝干上忽又萌发新芽成叶，枯而复荣。国子监的师生发现后，纷纷传颂。据《日下旧闻考》载：“国学古槐一株，元臣许衡所植，阅岁既久，枯而复荣。当辛末一枝再茁之出，时慈宁六旬万寿之岁，槐市众生，传为瑞事”。当时正值乾隆生母慈宁太后六十寿辰，以为是吉祥之兆，得名“吉祥槐”。文武百官纷纷题诗作画，以示庆贺。这年正赶上大学士将溥奉旨到孔庙祭先师，他据此绘制的一副古槐图，得到了乾隆皇帝嘉奖。乾隆皇帝《御制国学古槐诗》将这件事表述的清清楚楚：“黄宫嘉荫树，遗迹缅前贤。初植至元岁，重荣辛末年。奇同曲阜桧，灵纪易林乾。徵瑞作人化，符祥介寿筵。乔柯应芹藻，翠叶润觚编。右相非夸绘，由来事可传。”乾隆的古槐诗和蒋溥的古槐图及众大臣的诗文刻在碑上，立在树旁。朝廷下旨用琉璃围墙把古槐保护起来。
在民间，流传着“门前一棵槐，财源滚滚来”的说法。也有民谚曰：“门前一棵槐，不是招宝，就是进财”。又云：“院中一棵槐，幸福自然来”。 中国人名，常见松、柏、柳、槐等字。松者取其长青，柏者取其长寿，柳者取其柔韧，槐者取其显贵、荫庇，亦取其长寿耳。取名树槐、三槐、拴槐、得槐等比较常见。 槐花、蝉鸣、思乡情。 “槐”与“怀”谐音，槐树是怀念故乡的树。
自古以来，有不少诗作将槐树、槐花与蝉鸣联系在一起，表达怀念故乡的思想情感。白居易《早蝉》：“六月初七日，江头蝉始鸣。石楠深叶里，薄暮两三声。一催衰鬓色，再动故园情。西风殊未起，秋思先秋生。忆昔在东掖，宫槐花下听。今朝无限思，云树绕湓城。”在民间传说中，“六月初七日”是玉帝成道称帝的日子，此日天门大开，三界十方神仙上天为玉帝拜贺。百姓在这一天，祭拜天公，一来酬谢天公半年来的保佑与赐福，二来乞求天公感念诚意，继续降福降贵。这个时间，也恰巧是槐树花开的时节，白居易将浓浓的乡思乡愁跃然纸上。白居易还有一首同名诗《早蝉》“一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。衡门有谁听？日暮槐花里。”表达着同样的思想情感。唐代诗人姚合《闻新蝉寄李馀》：“往年六月蝉应到，每到闻时骨欲惊。今日槐花还似发，却愁听尽更无声。”许浑《夏日寄江上亲友》曰：“雨过前山日未斜，清蝉嘒嘒落槐花。车轮南北已无限，江上故人才到家。”张籍《送萧远弟》：“街北槐花傍马垂，病身相送出门迟。与君别后秋风夜，作得新诗说向谁。”表达着意思相近的情感内容。
“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么？大槐树下老鸹窝。”这是一首中国人耳熟能详的歌谣，道尽了600多年前那段波澜壮阔移民史。元朝末年，黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，民族矛盾激化，爆发了“红巾军起义”，元政府残暴镇压，激战十余年，山东、河北、河南等地百姓十亡七八，原本兴旺之地变得人烟稀少。相比较而言，山西幸免战乱，加之大批难民落足，特别是晋南成了人口稠密地区。为了发展经济，巩固政权，从洪武至永乐十五年，半个多世纪，实施了8次大规模移民活动。百万民众迁往河南、山东、安徽等18个省市。这是中国历史上规模最大、历时最长、范围最广的官方移民。因山西原居住地遍植槐树，也称“古槐移民”。“根在洪洞，祖在老槐”。如今，洪洞“大槐树”，成了海内外古槐后裔寻根祭祖的圣地。2008年，中国政府将“洪洞大槐树祭祖习俗”列入第二批非物质文化遗产保护名录。 社坛树、地标树。 栽植槐树起源于“社坛立树”。《周礼·地官·大司徒》载：“设其社稷之，而树之田主，各以其野之所宜木，遂名其社与其野。”树是社的标志，槐树是社树之一。《尚书·逸篇》载：“大社唯松，东社唯柏、南社唯梓、西社唯栗，北社唯槐。”《太公金匮》载：“武王问太公曰：‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之。’太公请树槐于王门内，有益者入，无益者距之。”这里可看出槐树自古是社神所凭依之“主”，植槐使社神有栖息之处。
中国古人认为，世界是有生命有机统一体，树木跟人一样有灵魂，从而也像对人一样地对待树木。古人与槐树朝夕相处，对槐树细致观察，注意到它旺盛生命力，遂产生了原始槐树崇拜，为槐树造祠立庙供奉。河北《唐县志》载：“古槐在县署二堂东，大数围，高耸旁阴，无一枯枝，下有槐神祠。”山西《汾阳县志》载：“仙槐观在城隍庙之北，相传其地有槐，枯朽如刳舟。金皇统中，遇异人投药其中，倏长茂如初。故州人饰观以仙槐名。”在民间常有老槐树下搭建小庙或高台，四周居民向它烧香磕头，祈求保佑，请赐丹药。 古时候，官道每隔一里设一土台，以为里程碑。至西魏，京兆杜陵人韦孝宽任雍州刺史，眼见土台日晒雨淋易崩塌，经常维护成本高，将雍州境内官道土台改种槐树，不失计程作用又能为过往行人遮阴避雨。西魏大丞相宇文泰巡视京畿时加以赞赏。宇文泰令全国一律用槐树替代官道土台，规定每隔一里种槐一棵，隔十里种三棵，隔百里种五棵。随着西魏疆域扩大，官道植树制度一直沿续下来，其后历朝历代沿用。至此，槐树既是行道树，又是里程碑。
因槐树而得地名，如槐树庄、槐树沟、槐树坪、槐树湾、槐窝、槐疙瘩、槐树岭、槐树埝、槐树台、槐子峪、槐树胡同、槐树底街、槐树巷、槐花巷、槐树老街，等等。因植槐树得名的园林，如扬州古典园林中有双槐园、休园中有植槐书屋、红叶山庄有槐荫堂、江都县有双槐堂景点，以及甘肃天水龙槐寺。 元代建都以来，北京城以槐树为街道和胡同的行道树。七百多年来，槐树成为北京特色，提及古都风貌，总免不了“古槐、紫藤、四合院”。因此，北京市将国槐与侧柏并列为市树。 槐树也是山西省的省树，石家庄、唐山、保定、张家口、承德、太原、大同、长治、辽阳、盘锦、西安、咸阳、武威、蚌埠、烟台、济宁、安阳、漯河、三门峡等城市市树。
阅读链接：槐树姊妹 槐的姊妹多。（1）国槐有一个变种，叫做龙爪槐。龙爪槐树冠如伞，姿态优美，枝条构成盘状，上部蟠曲如龙，老树奇特苍古，观赏价值很高，是优良的园林树种。自古以来，龙爪槐多对称栽植于庙宇，所堂等建筑物两侧，以点缀庭园。采用矮干盆栽观赏，使人感觉柔和潇洒。开花季节，米黄花絮布满枝头，似黄伞蔽目，更加美丽。（2）刺槐，也叫洋槐。原产美国东部，中国于19世纪末期从德国引入青岛。洋槐是落叶乔木，树高20米，胸径1米。树皮灰褐色至黑褐色，纵裂。小枝光滑，有托叶刺。小叶窄椭圆形或卵形，质地薄，两面光滑无毛。总状花序，花冠白色，具清香气。洋槐开花比较早，每年4-5月即开花，人们喜爱的槐花麦饭就是洋槐之花。洋槐生长迅速，多以水土保持林、防护林、薪炭林、矿柱林树种应用，因树冠高大，叶色鲜绿，花季绿白相映，素雅而芳香，观赏价值逐渐受到重视。（3）香槐。也是落叶乔木，但比之国槐、刺槐，香槐树小，高4-16米。树皮暗灰色，幼枝灰绿色，无毛。小叶卵状椭圆形或长椭圆形，顶部叶倒卵状椭圆形。圆锥花序疏松，总花梗被褐色短柔毛，白色芳香。荚果扁，密生短柔毛。花期6-7月，比刺槐晚，但比国槐早。秋叶黄亮，具有较高观赏价值。（4）紫穗槐。丛生落叶灌木，枝条细长柔韧，通直无节，粗细均匀。生长快，植株自地表平茬后，新枝当年可达1.5米。强壮株丛可萌生15-30个萌条，可割条10-20年，可编织用具。5-6月开花，是中国北方重要蜜源植物。
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