汉字是中华民族恒久不变的文化基因，闪烁着古老智慧的光芒。树是常见植物，也是常用的造字“材料”。汉字中与树木有关的字超过了1000个。汉字造字，将“木”掰开了、揉碎了，构建出一系列别有趣味的汉字来。

如今，人们常将“树”与“木”两个汉字合并，称之为“树木”。其实，“树”与“木”两个字，代表着不同的意思。“树”的繁体“樹”，甲骨文中的“树”，由三部分构造，即树=木（小树）+豆（荳菽）+又（抓）。“树”之象形是手持树苗或豆苗作种植状，本义是栽植、种植，是一个动词。在甲骨文中，“木”字是“上有枝干下有根”的一棵树，即“木”指代一棵树，是一个名词。所以，古人有“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，木也；一树百获者，人也”的信条。“栽”的本义是整齐划一地种树。“植”含字有“直”的意思，本义是端端正正的栽树。

树有两个基本单位：株和棵。“朱”是“株”的本字。甲骨文中，在“木”字中间加一短横即成“朱”。在“木”中间加一横，指树干从此断开，剩下的当然是“半截树”。后来，“朱”的“半截树”本义消失，另加“木”造“株”字。至今，当用“株”时，往往指幼树、小树，比如“一株小树”。当说道大树时，一定是用“棵”，比如“一棵大树”，“好大一棵树”。“棵”由“木”与“果”联合，表示树已经能够结出果实。“花”是树的生殖器官，已经能够开花结果，当然不再是幼树、“半截树”，而是大树、“成熟树”。因此，“棵”的本义是成熟的植株。

在汉字构件中，“木”代表了“树”，是树的通称。当提及具体的树时，常用树的名称，比如松、柏、桧、檗、杉、枞、桦、栎、橡、柞、槭、漆、樟、榕、柘、桢、檀、栾、枫、桕、椴、榉、朴、柽、檎、柰、楮、栒、柃、楝、桤、椿、榆、楸、梓、槐、檫、杨、柳、茶、桑、梅、桃、杏、梨、李、柑、椪、橙、橘、柚、柿、樱、桂、棠、棣、榴、椒、榧、栗、榛、枣、楂、枸、枳、杧、棉、梧桐、柠檬、橄榄、桫椤、榅桲等。树木的不同部位，自然是因树而设，比如根、杆、枝、条、杈、枚、梢、杪、梗、枛、蘖、枿、果等。叶子的“叶”，看似与树没有关系，实际是合并了“葉”，“叶”原本读xié，是“众口一词”的意思，合并“葉”字后读yè。“葉”的本义即是“树叶”。

以树造字，最简单的构建方法是“木”的累加：独树为木，双木为林，三木为森。必须指出，树木、林木、森林是三个很不相同的概念。孤立的、单独的树，称之树，称之木，称之树木。有时，木泛指木本植物，比如“草木”。当树木呈群聚状分布时，即可称之林，称之林木。林，多指人为的，经济的形态，比如林业、林产品、林下经济。当大片林木群聚在一起，出现了森林生态群落，即以树木为主体，形成植物、动物、微生物的物种生态链，体现出生物多样性，这时可称之为森林。目前，原始森林所剩无几，就连具有完整功能的森林也所剩无几，难得一见。

以“木”字为主干，下面加一横，这一横代表地，指示根的方位，造出一个字来，即是“本”字。在“木”字的上面加一横，这一横代表天，指示树梢所在，造出一个字来，即是“末”字。本是根本，末是末梢，分别指树的两端，泛化为事物的两极，“本末”不能“倒置”，演化出“本末倒置”的成语。在“木”字上面加“十”，指示树的新芽所在，建造出一个字来，即是“未”字。这里的“十”是草木幼芽状，是生命之初始，是蓬勃向上的新生力量，象征着未来。在“未”字旁边加一“日”字，建造出“昧”字，表示太阳尚未升起的黎明时刻，破晓在即，半明半暗的状态。也正因为“昧”的“半明半暗”，才有冒昧、愚昧、蒙昧、暧昧等说不清道不明的事。把“日”字放在“木”字的上面，建造出一个字，即是“杲”字，这是烈日高照、非常明亮的事情了。当“日”字放在“木”字的下面，建造出一个字，即是“杳”字，即太阳落山，看不见、唤不回，有成语“杳无音讯”。太阳头天从西边落下去，次日又从东边升起来。在甲骨文中，“草”字只有草头上面的一部分，后来“十”也常指代小草、草木的嫩芽。太阳在西边缓缓隐没，落入草丛，即是“莫”（甲骨文中，莫字下面也是一草底，后误作大），“莫”之积久便是暮。次日清晨，红日初升，小草带露的清晨，此谓“早”。日出而作，日落而息。劳累的人，靠在树边短暂的歇息，此即是“休”。在甲骨文中，“休”字就像一个人呆在树木的枝叶下休息。当雨水洒落在树叶上时是“沐”，后转指人洗头发。“乘”的本义是手脚并用爬大树。爬上树，来眺望，即是“相”。甲骨文中，“目”横放在“木”之上，“相”的本义是在高树上远眺侦察。其实，《易经》上就说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”由“相”组合的字，多与观察瞭望有关。“箱”的本义是用木材或竹子搭在战车上用于观察的架子。“厢”的本义是正屋两侧可以观赏园林景致的休闲廊房。“想”的本义是心中思念他处的人和事。《说文解字》：“想，冀思也。”

人们时常会将“文”与“字”联合起来，组成“文字”。东汉许慎著作叫《说文解字》，可见，“文”与“字”是两个意思。“文”是“字”的基本单元，“字”可以是“文”，也可以是由“文”定型的“字”。比如“木”，既是“文”也是“字”；而“树”是“字”不是“文”。“木”字的上下左右，皆可加偏旁部首，造出许多生动的“字”来。以“木”为基础可以建造“字”，以“林”为基础也可以建造“字”。比如，将脚丫子置于“林”之下，即造出“楚”字，内涵“脚行丛林”之意。比如，将“示”字置于林字之下，便造出“禁”字，内涵“野林清修”之意。雨柱如林，写作一个字即是“淋”。久雨不停，写作一个字即是“霖”。美如玉树，写作一个字即是“琳”。大火烧林，写作一个字即是“焚”。妻妾如林，表示为一个字，即是“婪”。鹿，经常在山林脚下出没，这个地方即是“麓”。《说文解字》说，麓是守卫山林的官吏。人在登山之时，需要抓枝曳藤，此谓“樊”，继而谓之“攀”。与人不同，犬类在茂密草木丛中奔跑，谓之“莽”。“莽”字含有猎犬逐猎的丛林的意思，造字本义即滋生百兽、可供狩猎的深山丛林。《说文解字》：“莽，南昌人称猎犬善于在草丛中逐兔为莽。”

有些文字，描述了树木生长的有关情形。“屯”是种子生根的象形，上面一横代表了土地，下面是生根的部分。“生”是生根发芽之后，破土而出的象形，下面一横代表土地，上边是初生之状。“草”在甲骨文中是嫩芽伸出之象形，后来添油加醋，越写越复杂。“朿”是“木”字中间加了一个刺，即长着刺的树木，如枣树。“垂”是树枝垂向地面的象形，是不可拆分的“文”。最有意思的字，莫过于“华”字。“华”的繁体“華”，一个象形文字，表示满树繁花，抑或硕果累累的诗情画意。中华民族古老传说中，有一个华胥国的故事。华胥国在今蓝田境内，其主人公是华胥氏，一位伟大的女性，也是伏羲氏和女娲氏的母亲。其实，华胥氏是森林化时代，采集与狩猎部族的早期代表。有些字经历了比较有趣的演变，比如“某”，是“梅”的本字。“某”的上面是一个“甘”字，代表下面“木”所产果子的酸甜味道。金文加“木”另造“楳”代替。篆文造“梅”替代。其中，“每”是怀孕的女人。“梅”是怀孕妇女喜欢吃的果子。“朵”与“果”也有密切关联。当然，人们最先食用梅果，后来欣赏梅花。“朵”是繁华满枝的低垂，花朵，花果，先有花，后有果，春季繁花似锦，秋季果实满枝。“杂”与“朵”字形相近，但字义相远。“杂”由“九”与“木”联合，“九”取“多”的意思。“杂”的本义是树木繁多。面对茂盛繁多、繁花似锦的树木，人们免不了要“采”。人们“采”花、果、叶子，以作食物药物。“采”的本义是用手抓树上可食可用的“东西”。采到了这些“东西”，人们自然会手足舞蹈、载歌载舞。在甲骨文中，“舞”字即是一个人双手挥动带花或者果实的树枝，边唱边跳的样子。后世，将“舞”越写越复杂，渐渐失去了最初的韵味。舞蹈是肢体运动造型的艺术，挥手作姿是“舞”，辟腿跺踢是“蹈”。

有些文字，描述了鸟儿在树上的有关情形。一个鸟在树上，那么这个鸟一定很厉害，此谓“梟”，也就是“猫头鹰”。“梟”是独栖枝头的飞禽，肉食猛禽，形状可怖，行动神秘，善于夜游捕鼠。鸡也是禽类，但鸡与人友好，供栖鸡的木桩则是“桀”。如果人站在栖鸡的木桩，则是“傑”——“杰”的繁体。通常情况下，并非只有一只鸟儿在树上，而是多只鸟儿在树上。“集”字曾写作“雧”，即是“鸟群栖在树上”。《说文解字》：“隹，短尾鸟的总称。”而“隼”是栖在猎人手上的猎鹰。正因为不能远走高飞，诸多“短尾鸟”聚集在一起，才成为“集体”。“栖”由“木”与“西”联合，“木”是树木，“西”是太阳归西、太阳下山。“栖”是太阳下山的时候，鸟儿回到树上的巢里，本义即是鸟类歇息。即是鸟儿休息，当然是在鸟儿的居所——“巢”里。“巢”由“木”与“甾”联合，本义是树上的鸟窝。在华胥氏时代之前，就有“有巢氏”的传说故事。“构木为巢”是在树上构筑人的居所。“窠”也是鸟的洞巢，只不过不在树上。《说文解字》：“窠，孔穴；鸟类在穴中的窝叫窠，在树上的窝叫巢。”“喿”是“噪”的本字。“喿”的下半部是“木”，上半部是“三个口”，表示众鸟叽叽喳喳鸣叫不已。“喿”的本义是栖集在树上的鸟群喧闹鸣叫。当“喿”作为单纯字件后，楷书在“喿”的基础上加“口”另造“噪”代替。古代曾以“譟”区别于“噪”，表示话多音高而扰人，后来“譟”由“噪”代替。众鸟共栖为“集”，众鸟同鸣为“噪”，众鸟齐飞为“霍”。以“喿”作为部件的字，比如操、澡、躁等，多与“鸟群喧闹鸣叫”的本义有关。

有些文字，表述了树木分解的有关情形。“析”字的一边是木头，一边是斧头，本义即是用斧头将树木劈开，后来转义为分解、分析。“皙”字表意刚刚劈开的树木，纯净的原色暴露于外，后来转义为白净、白皙。“晰”字表意刚刚劈开的树木，其年轮、其纹理纹路，一清二楚，后转义为事物事理清楚。“淅”字表意刚刚劈开的树木，湿漉漉的样子，后转义以水洗得干净。“样”的繁体“樣”，本义是树木荡漾着美丽的年轮，后来转义模样、样子。“焦”是干燥的意思，干燥的柴禾便是“樵”。从山上采集干柴的人，称之樵夫。“新”是常用字，但已经很少有人知道“新”与树木的关系。《说文解字》：“新，取木也。”“新”的造字本义即是用斧头一类的利器将树木劈开，使其成为适合柴灶的木片。当“新”与“旧”相对使用时，另加草头造出“薪”字。因此，“新”是“薪”的本字。将薪材进一步劈成细块，即是“柴”。《说文解字》：“柴，小木散材。”开门七件事，柴米油盐酱醋茶。在传统经济时代，“柴”是最基本的能源。过去的“柴”，就是今天的“电”。在今人，不可一日无电；在古人，不可一日无柴。巧妇难为无米之炊，有米无柴也万不可以为炊。

有些文字，表示树木利用的有关情形。树木曾是建造房子的重要材料。“楼”的繁体作“樓”，由“木”与“婁”加和，“婁”是两人拥吻。“楼”即是用木材建构的两层或两层以上相互勾连、像似两个女人楼抱在一起样子的房屋。当然，现在人们建筑高楼大厦，普遍用钢筋水泥，节省了木材。“棚”字由“木”和“朋”加和，“朋”取并排相连的意思，“棚”即是“木”“木”相连，无基无墙、无栋无梁的“简易房”。现在，人们所说的“棚户区”，泛指设施功能不符合现代生活要求的“简易房”。“梯”字由“木”和“弟”加和，“弟”顺序之意，“梯”的造字本义是便于攀爬的条形多级木械。“栋”繁体作“棟”，由“木”与“東”加和，“東”的本义是用木棍扛在肩上的行囊。“栋”的本义是房屋横梁中包裹红绸的正梁，“人字房”最上边、正中间的梁。因此，有“栋梁之才”的成语，“上梁不正下梁歪”的俗语。后来，演化出一栋房、一栋楼，“栋”字似乎有了单位指向。“柱”字由“木”与“主”加和，其实“主”是“柱”的本字。甲骨文中，“主”即是“顶梁柱”之形，将整个房屋的重量撑起。篆文中“木”的形象消失，隶书进一步演化，房柱本义渐失，加“木”另造“柱”字。“楹”是“柱”的一种，即是厅堂前部的柱子，人们常将对联贴在厅堂前的柱子上，故称“楹联”。“极”的本义是柱子向上一头所能达到的顶端，后转义为事物端口、事情的“另一面”。极合并了“極”，極的本义是柱子的上下两端。人们常说“走极端”、“物极必反”等。“桩”的本义是打入地中以固基础的木橛。“楷”本是一木名，即黄连木。枝干疏而不屈，因以形容刚直。引申法式，典范。“模”的本义是复制土坯的木框，后转用模子、模式、模范。《说文解字》：“模，法也。”“框”字的本义是门窗木架，条框结构，后引申出“条条框框”。“棂”的繁体“欞”，本义是窗户或栏杆上雕有花纹的格。“节”的繁体“節”，《说文解字》：“即，即食也。”近食就餐为“即”，餐毕离席为“既”。 “節”的本义是竹制餐具，古代以竹结为天然餐具。“棋”曾写作“棊”，是小木片制作的博弈玩具。“椌”是一种木制打击乐器，像空的方匣子。“梆”是一种木制发声器。“柝”是巡夜打更用的梆子。“枹”是鼓槌。木器是一个时代，木制的用具当然林林总总：桌、椅、杌、櫈、案、橱、箱、柜、档、楦、梳、栉、杠、棍、棒、梃、杖、杵、棰、槌、桘、栏等等，木制的器皿也很多：杯、樽、杓、榼、楇、椟、杅等。

古往今来，沧海桑田。如今，我们所熟悉的事情，古人无法知晓。然而，古人所熟知的事情，我们也未必一概清楚。古人称凿壁架木的悬空简易仄道为“栈”，称凌空跨沟的横木为“桥”，称水上过道的木制建筑为“梁”。栈道之“栈”，繁体字“棧”，由“木”与“戋”加和，“戋”的繁体“戔”，从双戈。“双戈”指代军阵中的一排或一列士兵。引申义为“薄片”，“薄”。由“戋”字作偏旁组成的汉字，有“少、小”的含义。栈道是由“木”构建在森林边缘的悬空道路。《战国策•秦策》：“栈道千里，通于蜀汉。”秦巴山区，高山峻岭，森林茂密，河流纵横，将关中盆地、汉中盆地、成都盆地天然阻隔。战国时代，为统一全国需要，秦人建造了全球最为发达的栈道系统。这个“栈道系统”，无论其工程量还是其社会意义，均不输于今日之高速公路。“乔”的繁体字“喬”， “乔”与高具有天然的联系，金文、籀文中的乔，就像是一个人站在“高”处，即“踩高跷”。今人常说“乔迁”，其实原本是迁往高处之意。出自《诗经•小雅•伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”“桥”的繁体字“橋”，以木为基本构件，并放置在高处。今天，在山区小河流处还可以看到这种“桥”。一根木头构建的桥，是谓“独木桥”。将“独木桥”的意思写成一个字的话，即是“榷”。“隺”的本义是长颈的鸟。“木”与“隺”加和，表示像鹤颈一样又细又长的，可以抬起放下去的活动的独木桥。“榷”现在常作用商榷。“梁”也是一种桥，一种小桥。《说文解字》就解释：“橋，水梁也。”人们常讲水渠，其实“渠”的本义是引水的大木槽，是行水的设施。够不上“渠”的规模，小而灵巧的称之为“枧”，即引水的木管或竹管。“枥”也是一种槽，不是行水的设施，而是喂牛马以料的设施。早期的船是木质船，在“船”字中找不见木之痕迹。然而，驱动船的设施彰显了木制特质。“桅”的本义是竖立于甲板上的长杆；“桨”的繁体“槳”，本义是涂抹了肉汁的划船木片；“楫”的本义是短的船桨。

从文字看，树木是制作刑具和丧葬用具的重要材料。“校”是常见字，由“木”与“交”加和。甲骨文中，“校”是上下结构，“交”在上，“木”在下。金文改作左右结构。此处“木”是木制“桎”的简写，“交”是交腿而立的人。“校”字的本义是连锁双脚的刑具。今天，“校”常在“学”后，连用作“学校”。学校由师生组成，“生”是向上初发的嫩芽，是学习者；“师”的繁体“師”，本义是兵符，是军事建制，后演化出高人、教育者。于是，在学校，“学”是生，也即学习者的责任，“校”是师，也即教育者的责任。桎梏实际是两种不同的刑具。“桎”是脚上的枷械，《说文解字》：“桎，足械也。”“梏”是手上的枷械，《说文解字》：“梏，手械也。”“枷”本来就是一种加杖于柄头的刑具。有意思的是“榜”字，“榜”的本义是绑在犯人背上、写着罪犯名字和罪名的木牌。在甲骨文中已经出现了“旁”字，其本义是刺字披枷，流放到边远之地。这里刺字是在脸上、身上刺字。发展到“榜”，在木牌上写字，似乎要文明多了。后来，“榜”的意思“标签化”，转义为标榜、榜样，以至一度流行“光荣榜”。“械”字由“木”与“戒”联合，“戒”的本义是双手持戈、警惕备战的一种状态。“械”的本义是木制刑具。“柙”由“木”与“甲”联合，“甲”是草木初生时头戴甲壳的样子。“柙”的本义是关兽的木笼。“棺”字由“木”与“官”联合，“官”是存放兵符的房子，也就是“印把子”所在之地。“棺”的本义是装殓尸体的木函，大概含有祈求来世恒通之意。“榇”是梧桐木做的棺材，也是梧桐木的别称。《小尔雅》：“空棺谓之榇，有尸谓之柩。”“柩”是装进尸体的棺。“椁”繁体作“槨”，由“木”与“享”联合，“享”是“郭”的简写。“椁”的本义是棺材外面的木框，小棺外所套大棺。《说文解字》：“椁，葬有木郭也。”埋葬的“葬”字也很有意思，上下皆是草木，本义是将尸体埋入草丛之中。过去的年代，人少草木多，要将死后之人“入土为安”，就需要在草木从中开辟出墓穴，墓穴四周草木葱笼。这与今天人们在无草木生长之地下葬死者的情形完全不同。

在汉字中，以树木为原材料造字，最给力的手段，大概莫过于将“木”字“一劈两半”，左半边为“爿”，右半边为“片”。以片、爿作偏旁部首，再度构建一组汉字。“牍”的繁体“牘”，本义是书写文字的木片，也称“简”，包括木简、竹简，书写起来简便而实惠。“椠”（音qiàn）是尚未书写的素牍。《说文解字》曰：“牍，书版也。长一尺，既书曰牍，未书曰椠。”“版”字由“片”和“反”加和，“片”是木片、木板。“反”指“镜像对称的物”，是尺寸相同、方向相反的木片。“版”的本义是“筑墙时夹在墙体两侧的夹板。”后来，“版”的概念用于印刷业，指在木板上雕刻汉字与印在纸张上的汉字一样，但方向相反，二者镜面对称。“牌”字由“木”和“卑”联合，“木”是木片，“卑”字下面是手型，上面是一把扇子，本意是手持扇子、服侍主人的人。“牌”的本义是小木片制作的供人玩耍的模型。“枼”的本义是记载世代家谱的木片。“喋”的本义是滔滔不绝地讲述家世。“牒”的本义是简札。“札”的本义是书写用的小木片。将若干“简”、“札”或“牍”编缀在起来，即是“册”。可见，册是古代可移动文件中的“大块头”。甲骨文中已有“册”字，由“册”字作汉字部件构建出系列文字。“编”的繁体“編”，本义是用绳线将竹片穿联成“册”，“编”的目的是成“册”，“编”字中有“册”。“典”字是双手捧着“册”，可见“典”是“册”的一种，是常读的“册”，经典的“册”。

如今的常用汉字，有些已失去了本义。“概念”是常用词，“概”字的本义是量米粟时刮平斗斛所用之木板。作为实物的“概”，已经难得一见。由“概”引申、转用出概括、概述、概念等。与木制用具有关，意思被转用的字很多。这里列举一些有趣的字。“权”的繁体字“權”，本义是适宜于做秤杆的黄华木。《尔雅·释木》：“权，黄英。”《说文解字》：“权，黄华木也。从木，雚声。”《诗经·秦风·权舆》：“于嗟乎，不承权舆。”《大戴礼记·诰志》：“于时冰泮发蛰，百草权舆。”权舆是指草木萌发的状态。后来，权开始指代称，称是衡器，所以有权衡。逐步发展出了政权、权利、权力、权柄等。“柄”的本义是穿越石器孔洞的木手把。“柯”的本义即乐器木柄。“标”的繁体字“標”，本义是竖在地面用以提示的题字木牌，后又转义目标、标准、标的物等。“枪”的本义是刺击或投击的木制长柄武器，后又转指各类能够发射子弹的枪械。“柔”的本义是有弹性、宜作枪柄之木。“横”的本义是把弓身平放在弓架上，后转义与“竖”字对立。“机”的本义是制作凳子的条木。后来，合并了“機”字，《说文解字》云：機，控制发射的扣板叫“機”。机制、机构、机关之机实为“機”用。“构”的繁体字“構”，本义是架木造屋。《说文解字》干脆说是“盖房子”。现在多做建构、构造用。“枢”的繁体字“樞”，本义是扣住木板门轴两端的臼槽，因其重要而隐秘，转作枢密、中枢。“核”的本义是果实中喉结状的坚硬部分，期内包裹仁，演化出中心的意思，核心、原子核等。“格”的本义是以械攻击，现多做资格使用，比如合格、够格等。“枉”的本义是树枝弯曲，病态生长之状，有成语“矫枉过正”。“檄”的本义是声讨谴责的木简文书，“檄文”是征讨文书。“检”的繁体“檢”，本义是标明简册内容以便查索的木片，比如检索、检讨。“查”的本义是木筏，原本“木”下面一个“且”字。“策”的本义是带刺竹鞭，有成语“策马扬鞭”。后转义策略、政策等。“枯”的本义是丧失生机的树木，成语“枯木逢春”。“朽”的本义是枯萎、腐烂的树木，俗语“朽木不可雕也”。有时，上年岁的人也自谦是“老朽”。

有的汉字，看似与树木无关，实则不然，其基本构造也是树木。比如“束”，甲骨文在“木”字中间加一圆圈，“木”是木棍，圆圈是行囊。束的本义是出行时系扎在木棍上的行囊。“柬”是在束字中间加“八”字，“八”是分开的意思。“柬”的本义是从困扎好的行囊中遴选出物品来。“阑”将柬置于门中，本义是关闭的门将月光遮挡。“东”的繁体“東”，与“束”字同源，即出行时系挂在木棍上的行囊。古代男子常在外出行，因此男子常肩扛行囊，久而久之，“东”成为男子的代称。像今天流行趋势一样，旧时女子也常手提网兜状行囊，这便是“西”。“南”的本义是闽越一带用棍棒敲击的鼓形乐器，后来转指南方。“北”由两人站立的方向相反人构成，是背的本字，后与南相对。建筑之“筑”，繁体为“築”，在“筑”之下加一“木”字，本义是用竹木夹板垒墙。“筑”的本义是竹子制作的乐器。“乐”看似与树木无关，其繁体字“樂”，实是五声拔音的总称。“樂”由两部分构建，上半部是丝弦，下半部是木制琴架。繁体“藥”，本义是能够使人恢复快乐的草木。“困”的本义是废弃宅院生长起树木，被围困限制在墙院之中。《说文解字》：“困，故廬也。”“才”的本义是立柱架梁，开始建造，比如刚才、方才，后转作才华之意。《说文解字》：“才，艸木之初也。”“制”的本义是用刀具修剪果树新梢，约束树的长势，比如限制，后转作制裁、制约、制度等。“辛”的本义是给奴隶或罪犯刺字的尖刀，引伸出辛辣、辛苦等。“亲”与“辛”有关。“亲”的繁体“親”，由三部分建构，左上方是“辛”字顶，左下方是“木”字底，右偏旁是“见”字，本义是探视狱中受监的家人。后来，“亲”字转义很大，比如亲戚、亲近、亲爱的、亲吻、亲手等等。“黄”的本义是用赤碣色泥浆涂抹醒目的靶心，广场之“广”，繁体作“廣”，意思是练习射箭的中心场地。“帝”的本义是带利刃的木柄武器，善于使用武器的人称“帝”。善于以火为武器的头人称之“炎帝”，善于以箭为武器的头人称之“黄帝”。

有些汉字，看似与树木有关，实则瓜葛不大。“梦”，现在上面是双木林，繁体写作“夢”。甲骨文中，“梦”字是床上躺着一个闭着眼睛的人。本义是入睡后潜意识活动，说不清道不明。《说文解字》：“夢，不明也。”俗体楷书“梦”字将上半部误写成“林”被简化字时采用。“村”，繁体标宋作“邨”。金文中“邨”由“屯”联合“邑”组成，种子萌芽扎根为“屯”，人口聚集为“邑”。“邨”的本义是人口聚集在草木萌发之处。楷书误将“屯”写作“木”，被简化字时采用。“荣”的繁体“榮”，金文中的象形是草茎上花瓣缤纷，本义是草本植物开花。《尔雅》：“木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”“来”的繁体写作“來”，其基本构架似乎有“木”。这与真相甚远。“来”是“麦”的本字。甲骨文中“来”字恰似麦子结穗形状。麦子是从南欧及西亚引进的作物品种，古人将这种优物命名为“来”。《说文解字》云：来，周代先人所接受的西域瑞麦。“术”字，好像“木”字上面加一点，其实不是。甲骨文中，“术”字好像是手抓东西扒皮，本义是从植物茎上剥下青皮，这是个“技术活”。“呆”字，似乎是将杏字的“木”与“口”倒过来了。其实，“呆”字繁体是“獃”，含有痴、傻、愣、滞等意思。“保”在甲骨文中是双手从背后搂抱孩子之状，篆文误作今日字形。其中的“呆”是孩子象形，与“木”无关。

有的汉字，以现在的眼光看非常简单，但在造字当初，其结构比较复杂，其含义也较为深邃。艺的繁体字“藝”，本义是种植草木。早期的农业社会来说，种植是极其重要的技能，因此“艺”代表“技”。“农”字的本义是垦荒耕种。农的繁体写作“農”，也曾写作“欁”。在金文中，“农”字至少有三种写法，但每一种写法似乎都在告诉人们：农业脱胎于树木草丛之中，人们从中开垦出田地，在田地荷锄而作。“夏”字比“农”字更复杂，也更有意味。甲骨文中，“夏”字像是一个赤脚人，手持尖锄下地劳动，字形结构突出了人的头、手、脚（趾）和工具。金文“夏”字由六部分构成，“页”即头，表思虑琢磨，“爪”即抓，“执”即持，“刀”即垦荒工具，“卜”即占卜，表观天象，“耒”即翻地农具，似乎是观天象以劳作。有的金文省去了“刀”和“耒”。可见，“夏”的本义，即手持“刀”，脚踩“耒”，观测天象，应季农忙。篆文省去了“刀”、“耒”，隶书简化为“夏”。“夏”的本义似乎在告诉人们：夏人创造性地建立起中国传统农业——知识经验和历法。今日之中国，常自称“华夏”。华与夏是两个古老的汉字，也是中华民族的两个历史时期。“华”是华胥氏代表的传说时代的“华胥国”的简称，传说“黄帝梦游华胥国”，以从中汲取治理国家之良方。“夏”是黄帝以下尧舜禹及其子孙所开创的夏王朝，其代表人物是夏启。由此也可见得，悠悠五千年，华夏文明“一脉相承”。