空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　在雨过天晴之后，因雨水冲刷和碰撞，空气的气压与气体成分有所变化，透光性也有所增加，无论是眼界视角，还是味觉嗅觉，抑或是体肤感觉，皆为之一新。在古都西安居住的人，常在雨过天晴时，可以望见终南山。不少人会不自觉地吟诵“采菊东篱下，悠然见南山”的句子。其实，陶渊明所说的“悠然”，是在酒后不经意间看见了南山的意思。相信陶渊明时代，在古都长安，“见南山”是稀松平常的事情，不需要等到雨后。但无论是东晋，还是唐代，抑或是今日，在雨过天晴后，被阴雨抑郁的心情得以释放，加上视角、嗅觉、体觉为之一新，这一时刻是生态美丽的时刻，值得去欣赏去体会去珍藏。因此，雨过天晴是古往今来人们所奢望的美丽时刻。诗佛王维用《山居秋暝》将自己所欣赏、所体验、所感受的生态美丽时刻，用纯净的心灵收藏，优美的文字记录，值得万世流芳！

　　王维生活的时代，本来人口密度就很小，全国也就七八千万人。关中是富庶之地，人口较多。但蓝田辋川一带，依然是茂密森林，零星田园插花其间。王维半官半隐，其生活境域，一半是森林牧歌，一半是田园牧歌，也是森林牧歌与田园牧歌的“二重奏”。雨过天晴之后，自然见到森林情趣与田园情趣交相辉映。从诗句中“天气晚来秋”和“莲动下渔舟”来看，所描绘的是初秋时节雨过天晴的情景。起笔为何用了一个“空”字？因为树木繁茂，人的活动显得微不足道，山林空空如也，可谓“一切皆空”。其实，可以深究一步，为何称王维是“诗佛”？因为他母子礼佛。而佛教教义认为：世界一切都是空的。佛教阐扬了“空”的道理，并以空法作为涅盘之门。空门是佛教的总称。坚性的地、湿性的水、暖性的火、动性的风，是佛教归因物质现象的四大要素。“四大皆空”便是佛教用语。王维《叹白发》：“一生几许伤心事，不向空门何处销。”

　　空山，自然是世外桃源，山雨初霁，万物一新（此谓“空山新雨后”）。然而，毕竟是秋后天气，俗谚“早上立了秋，晚上凉嗖嗖”，“一场秋雨一场凉”（此谓“天气晚来秋”）。初秋雨后的傍晚，月光自然格外明亮，穿透了茂密的松林（此谓“明月松间照”），汇流的山泉、雨水，在山石之上淙淙流淌，有如洁白素练，发出光亮（此谓“清泉石上流”）。从静谧的竹林里，传来阵阵欢歌笑语，姑娘们洗衣归来（此谓“竹喧归浣女”），渔舟轻轻划过，打破了平静的水面，平展的荷叶随波荡漾，荷叶上晶莹如珍珠般的水珠，像荡秋千一样晃来晃去（此谓“莲动下渔舟”）。这雨后清新，这初秋清凉，这松林风光，这潺潺流水，这竹林姑娘，这荷塘月色，何等幽清明净？何等生态本色？如何一个美啊！

　　“人间四月芳菲尽”。世间不可能永远是春天，秋天自有秋天美（此谓“随意春芳歇”），如此美丽的秋景，我自然要留下来，居住下来，以尽情享受（此谓“王孙自可留”）。《楚辞·招隐士》：“王孙兮归来，山中兮不可以久留”。王孙原指贵族子弟，后来泛指隐居的人，此处王维自语。在王维看来，“山中”比“朝中”好，“幽静”比“喧闹”好，远离官场喧闹，洁身自好，是一种值得追求的理想生活方式。